闲情偶记
1. 苦难成就人生,但苦难本身是没有力量成就人生的,主要的是我们对待苦难的态度,并在其促使下努力奋斗,这才是苦难的积极作用。
2. 做事谨小慎微,思虑周全是对我们很有帮助的,但机会有时是少纵即逝的,或许当我们思考全面的时候机会早已经从我们身边流逝的,记住该出手的时候决不手软,要果断,决不犹犹豫豫地,记住当断则断,要不反受其乱。
3. 记住常常反思自己是没有坏处的,自己最大的敌人不时别人是自己,一日三思是古人教诲我们的。
4. 为善是不能带有功利的,应该发自内心的,要不为善就真成了伪善,最后弄得自己身败名裂,得不偿失。
5. 轻视富贵,轻视名利是可以的,但不要轻视富贵的心,重视自己的羽毛的心,要不我们的心早晚会长满杂草。
6. 静的心对我们治学是有帮助的,宁静以致远,抛弃市俗的纷扰,抛弃影响我们前进的热闹是对我们悟动人生的真谛是有很大的帮助的。
7. 过去的就让它过去,紧紧地把握今天对我们是有很大的益处的,一直生活在过去的人,无法把握今天的阳光生活,看不到今天的美好,当今天成为昨天的时候,又会追忆今天的昨天,那他一直在错过,一直在回忆.以致找不到真实的自我。
8. 失意的时候常常反思自己,时时检点自己够不够努力，不要一味的发牢骚，要不我们一直会很失意。
9. 脚踏实地才能立于不败之地，坚持坚强才会打败挫折，成就美好的人生。
10. 身忙心闲，常思虑自己的不足，心不可懒惰，常思考问题会让我们越来越有智慧。智慧的人才能鼓畅天机。
11. 人生在世不过就使追逐名利,这是无可厚非的,但一味的追求名利最终会为名利所惑,以致失去名利.其实追就是不追,不追就是追,等到了一定的时刻名利就会找上门来的。
12. 明心见性是求学者所拥有的心理品质。
13. 为万物立命,天地立心是君子应该追求的目标,应该的最高的目标.用实用学的角度看待这个问题,会促使我们得到最高的名利。
14. 脱离世俗的环境,寻找人类的宁静净土,用单纯的眼光看待这个美丽的世界,一心求学寻找人类的社会的真谛,为人类的进步和发展做出自己的力所能及的贡献,才能为万世所敬仰,获得长久的名利,这是追逐名利者应该做到的,否则我们这些追逐名利者是不会得到长久的名利的。
15. 小隐隐于山,大隐隐于市,在这个聒噪的社会上,保持一个纯洁的心,有利于我们治于学,且保持那些天真的快乐.我们之所以痛苦,就是因为我们看不透这个聒噪的名利场,当我们真正的明白的时候,我们就会感觉到最大的快乐。
16. 心是一颗明珠,但是这颗明珠总是被浮沉遮住,以致我们迷失了心性,只有看破浮沉,并以坚强的毅力来清扫这些孽障,我们才会明心见性,活出不一样的人生,活出自己的精彩。
17. 看到事物的本质的过程是很困难的,必须经过艰苦的探索方能见成效,所以我们要做好克服困难的准备。
18. 对社会的了解越是深刻,越容易在社会中如鱼得水,成就自己的一番作为。
19. 只要有坚强的信念和毅力 再大的困难也会克服掉.只要有宽广的胸怀,在不可忍受的事情也会容纳。
20. 学习要以自我中心,不可完全依靠外界,要广泛吸收各家之所长,使他们有机的结合在一起,成为自己特有的东西.其实修身也是这样的,学习他人的优秀的东西,并使他们切合自己独有的习惯和性格,最后使他们和自身有机的结合来指导自己的行为。
21. 做事先做人，学会做人是我们的立身之本，立身根本打不牢，谈何做成事情。做人的学问很深的，他包括多方面的，道德和处世方式和方法，应该是最重要的部分了。
22. 人之所以有烦恼,主要是人贪婪的心,对未得事物的不满足.知足常乐应该是人的普遍境界。不被贪婪所诱惑的人最没有负担。因为没有人与他结怨，他也没有心机来和别人计较。这种日子最轻松，这样的人生最快乐。
23. 人为财死,鸟为食亡.做到知足,做到善良,做到胸襟开阔是其长寿的秘方。
24. 贪婪是人类的一个顽疾，人会在不自觉中成为其努力，最后变得越来越贪婪，最终失去自我，失去方向。贪婪是魔杖，他会驱使你走向深渊，最终使你丧命，并让你身败名裂，最终失去你最喜欢甚至最亲近的人。最终后悔哭泣的只有自己。
25. 天上不会掉馅饼，掉馅饼也砸不到你，就是砸到你也砸死你了。记住你所得到的是你用劳动得到的，人民的幸福来源于人们的双手和大脑。靠贪污腐败是行不通的，如果这样你最终会失去你所有的一切。
26. 喜怒哀乐不行于色,这是自保的最好方法之一,只有别人不能窥透你的心思,才会对你保持尊敬之心，才不会对其有威慑作用。这也是帝王将相采用的方法。也要不以物喜物悲，天子用膳从不透露爱吃什么就是防止不臣之人下毒。一个人如果透露自己的喜好就会有奸佞之人，投其所好慢慢麻痹自己，最终被小人利用，甚至家破人亡。
27. 对于那些自认为很有才华而傲人傲物的人，要防小人，小人不是心胸宽广的人，他们也没有什么道德观念，背后捅刀子的事是长干的。一个人面相很敦厚，他们有时候也是笑面虎一个，经常背后里诋毁，背后捅刀子，所以待人接物要小心伺候，谨言慎行是最后的方法之一。
28. 俗语说水至清则无鱼，人至察则无徒。也就是说我们不能以圣人之道严格要求身边的人。我们都是凡夫俗子，具有天生的性格缺陷。社会的主体就是我们这些俗人，一个成功的君王管理社会就是管理这些俗人，切忌君王不可走极端，不能矫枉过正。君王要管理各式各样的人，对于不同的人要采取不同的方式和方法，以使达到我们的目的。
29. 看一个人本来的底气，不能在他们得意的时刻，要在他们最不如意的时候，这样才能看出一个人的真正本事。失落的时候最具考验一个人的时候，失落的时候最是人做事混乱的时候，思维最混杂的时刻。如果一个人在这个时候还在坚守而坚守道德的底线，这样的人堪称大人。
30. 做事情要有个度，不可走极端。要学会走中庸之路。要学会辩证的看待问题，不可自知一端，而不懂另一面。要多方面考虑问题，人，名，利，一样不可少。
31. 天子无私情，实乃大情。不可以感情的亲疏来看待身边的人，要看其才华，要看其道德。有才有德的人要中用，有才无德的人慎用，无才有德的人要挂用（就是说要把他挂起来，要作为道德模范进行宣传，但遇事不可用），无才无德的人不用。
32. 天子无私情，是一个明君应有的。私情过重危机江山社稷，乃至身家性命，南梁武帝应以为戒。近臣会利用天子的恩宠来仗势欺人，搞内政，外树敌。大力排挤杀害忠良，内联奸臣小人，进而把持朝政架空天子，以致危机子孙后代，断送自家江山。古今多小兴亡之事，哪个不是因为如此。
33. 韩非子说有“八奸”绝不危言耸听，都是有历史根据的。危机江山的人何止八种，每个人都想称王称帝，他们为什么没有做呢，因为他们许多人没这个实力，给他们提供一个造反的空间，个个都成了暴民乱党。孔子是不能相信的，所说的礼义廉耻是不足信得，只能糊弄小老百姓，自古谋反作乱的哪个不自称以孔圣人为师的。君主要用法术势来控制群臣和国家，才不至于落的无人收尸的下场。
34. 在社会交际，该出书时就出手，看准机会，做到稳准狠，不拖泥带水。也要做到急流勇退，要保存实力伺机反扑，做到知己知彼百战不殆。不可轻易树敌，但也不要做老好人，老好人也是一个不敢担当的人，不可委以重任。
35. 人生在世做到宠辱不惊大概最难的事情。人总是有那么多的患得患失，其实根源也不过是名利二字吧。凡人很难征服这二者的，做到这个境界也算是是圣人了。过去的失意文人经常口头说什么宠辱不惊，那只不过是自我欺骗吧，给他们名利他们就会像狗一样去摇尾乞食的。
36. 慎独是儒家追求的境界吧，白说说就是谨言慎行，这大抵是无权无势的人自我保护的手段吧。我们古人用了几千年，在现在这个社会也是有所益处的，在情况不明并且身家性命在人家手里握着的时候就闭上你的嘴巴，防止祸从口出吧。
37. 在这个神马都是浮云的年代，不要把什么都看的太重，不要什么都很气愤，要学会淡定。虽说有点消极避世的成分，但在你很弱小的时候，就这样做吧。
38. 天将大任于斯人也，也只是一些不得志的文人说的吧，也是一种自我虚幻。其实真正起作用的是你的才华和机遇。一个无才的人，上苍给你机遇，你也把握不住，所以自我努力奋斗是万全之策。
39. 学习是我我修炼的不二法门，一旦不学习，那你的见识和学识都会慢慢落伍，那就不要指望会出人头地，即使依靠某人发达，也会因为无才被别人抛弃，就是不被别人抛弃，最终你也会被自己抛弃。
40. 佛家有云，贪嗔痴是人们修行的业障。按我说“贪”为首，世间有许多事情都是因为对名利的追求过于贪婪，造成许多亡魂。
41. 世间有很多事情的说不清楚。有时候真的不需要自己穷根问底，对自己也不一定有什么好处。其实只要自己知道该干什么就行了，只要自己快乐幸福就好。
42. 春花秋实这是个自然现象，万事万物只是按照自己应有的法则生存，对于缘分也是如此，当缘分没有的时候我们需要的是等待，但也不能只是在那傻傻的等待，要去寻找的，发挥人们的主观能动性。
43. 率真字面的意思就是直率真诚，乃真性情。率真的人一般都无私无畏，做人就无拘无束。但率真的人的社会关系一般都不好，人是很少喜欢听真话的，都喜欢在假话的世界里麻木自己，这样率真的人就容易得罪人，按照权术的要求率真的人最容易受到排挤的，所以不可一味的认为率真做人做事就是好事。在一个团体内做人做事要以天下为公的思想去做事情，如果存在一丝一毫的私心，即使他做的事情是以公为目的，但这个也算是存在私心。
44. 一个人智力低下就会嘲笑那些智商高的人，因为他们无法理解天才的思维，天才理想，有时候就是嫉妒，嫉妒自己没有他们的能力强。智力低下的人不足为谋，但不是说不可用之人，只要管理者会用人，就是朽木也有用处的额
45. 贫贱之人一般都很骄傲和骄纵，他们一般看不惯富贵之人的那种奢靡的生活，也正应了古话光脚不怕穿鞋的，因为他们无所顾忌，也就有了一点世上所说的侠义，要我说这也是提升自己名气的一种手段。
46. 不同的人对待同一种事物也会有不同的看法，主要是人们的差异认知，也在于自己的喜好，琴棋书画在达士眼中是个陶冶情操的好东西，但在庸人眼中也不过只是一个玩物吧了。所以说事物是不分等级贵贱的，全在于人们自己的学识和兴趣的不同。读书作文也要在人们的兴趣，一个对学习没有兴趣人，再强迫其努力读书学习也是行不通的。
47. 俗语说宰相肚里能撑船，就是告诉我们要心胸宽广，不要睚眦必报，在社会上，清官很难办造福一方，因为他们处处要求手下像他一样，而人的贪婪性是无以复加的，要求其廉洁奉公就会危害他们得利益，就会和其众人排挤，就会造成政令不行，无法达到预期的效果，治理贪污腐败要有个度，就是抓大放小，只要不达到危害其全体利益的就可以放掉，抓大有许多好处。第一达到杀猴给鸡看的效果，让鸡战战兢兢，从而不至于使腐败严重化，第二可以表现自己惩治腐败的决心，以得到人民的拥护，也可以得到上司的支持夸奖。
48. 道德和权力往往是相互依靠的，一个贫贱之人，往往会利用自己所谓的美德博取功名利禄，从而登上权力的平台。有权势的人往往会利用自己所谓的美德加强巩固自己的权力，从而会获取更大的权力。所以说只有不以获取权力的美德才是真正的美德，反之，则是虚伪的道德。
49. 强势和弱势也是相互结合的，弱势之人往往攀附强势的人从而获得强势。强势之人会吸收弱势之人的力量来巩固增强自己的权势。
50. 道德和科学有时候是相互敌视的，科学的研究对象是中性的，没有好坏之分。道德的对象却是有感情色彩的。这就是他们的冲突点。
51. 其实爱就是利己主义的表现，你爱一个人或者一个事物，是为了得到心理满足，或者其他利益。没有无缘无故的恨，也不会有无缘无故的爱。爱都带有目的性的，有人说爱是无私的，纯属扯淡。
52. 大爱会获得大利，小爱会获得小利或无利。付出和收获在很大程度上是不对等的，当发生不对等的时候，一般人会选择放弃那份爱，并寻找那份可能得到相同收益的爱。爱其实也是个现实主义的表现，如果我的付出得不到相同的回报，那么这份爱会很快消失。爱其实也是一种投资，当成本和收益不相等或大于时，就是投资失败。
53. 人大抵是有感情的动物，但这种感情主要是以自我为中心的从自己的利益的角度考量的，爱从不会以他人的角度来看待周围的人或事物的。爱的自私性决定着这方面的东西。
54. 自然一直在重复着新陈代谢，同样爱是在不断的更替的。曾经爱，现在不爱。曾经不爱，现在爱。爱是精神方面的，你所爱的事物是一种物质。物质变化那么精神就变化。也就是说爱会随着社会或物质的变化而变化。那么爱会更替，就很正常的事情了。
55. 人类的情感按照对象可分为亲情，友情和爱情。而三者对象却是我们利益攸关者，并且这三者是双方获得利益是均衡的。也可以说我们对自己没有关联的人是没有情感的。所以，不要寄希望一个陌生人关怀你，如果关怀你，那也是出自人们的内心的怜悯之情。怜悯之情是不均衡的，他给你帮助，并不指望你会拿同样的感情来报答自己。那就是说怜悯之情按照经济学的角度考虑，成本大于收益，但人们并不感觉到亏本，那么成本和收益的差值，会通过自我暗示或安慰或自我满足来弥补自己的损失，这个是虚假的平衡。
56. 爱不是无私的，说爱是无私的，那是掩盖他的本质。人家说父母之爱就是无私的，不已条件付出的。我不这样认为，父母爱子女，里面肯定包含着他们需要的，父母爱子，希望子女回来也爱自己。如果等不到对等的爱，这个爱就会很快消失或者减弱。也有父母为了子女牺牲自己的利益，但这，我感觉里面肯定父母获得我们社会还没有发现的利益，还有发现的不能说不存在，只能说还没有发现。
57. 在中国做人做事要懂得收敛，中国人向来不喜欢张杨的人，这个是传统文化。我感觉其根本就是不喜欢个人主义，不知道收敛的人，一般情况下都是以自我为中心的人物。也有中国人好面子有关，都不希望别人比我强。还有等级观念很严重，就是我的等级比你高，我就必须得到的关注比你多，你不收敛，出风头不是抢我的风头吗，在中国谁的地位高，谁的风头就大，反之，谁的地位低，谁出的风头多，谁就是叛逆，会被人敲打的。
58. 在中国有句成语是这样的说的，功高盖主。韩信功高被吕后弄死，年羹尧功高被雍正整死。其实作为臣子你可以功高，但不能盖主，要懂得退，要懂得收敛，要往主子脸上贴金，这是中国的传统，你必须适应。谁让你出生在中国了。有功而不自居，这样才会生活的平安顺畅。
59. 戒急用忍是对急功近利的人有所益处的，在各种环境不适合的时候，这包括自己的权势，敌人的力量，都没有发生质的变化的时候，就要做到韬光养晦，做到不出头，不发表意见。当敌我双方力量发生有利于我方的时候，要果断出击，一举消灭敌人的有生力量，从而达到成功。
60. 感情这东西是最说不清的东西，不要追根求底，越是追问越是复杂越是难以自拔。还是淡定点，相信会有那么一个人在对岸等你。
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作者：刘杰
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