性道德教育的要害在哪里？(道德对教育的影响)

　　南京某大学教授换性伴侣事件引发网络媒体的热烈讨论，李银河教授以人的性权利是人权之一，必需得到庇护为由，为南京教授辩解，一时在国内引发热烈的讨论。

　　这个问题究竟应该怎样来看？这确实涉及到一个社会性伦理道德的大是大非。中国在宋明理学的笼罩下，曾经有过持久的禁欲主义，以至于发生“饿死事小，失节事大”这样的谬论。到中国“文革”时，更是极端禁欲。整个社会不单没有描写与展示男少女情爱的艺术，而且就是私下谈谈都是耻辱的事情。八个样板戏，连续上演十年，每个样板戏都没有恋爱情节。小伙子是钢小伙，姑娘是铁姑娘，不会摩擦出恋爱的火花。好不容易到《红灯记》里有一个家庭，但是那也是“革命家庭”，家庭成员之间并没有血缘关系，更没有性爱，爹不是你的亲爹，奶奶也不是你的亲奶奶，而是为了革命的需要凑合起来的，为掩护革命而组建的革命家庭。这样的革命家庭确实是不克不及够有血缘关系的,因为有血缘关系就要恋爱结婚,就会有男少女情爱,就会有儿少女情长,就会走进小资情调,而这些在当时是最忌讳的。

　　受到这样教育的一代人，他们在青春年少时的性饥渴是可想而知的。人，总是容易有一种抵偿心理的。青春年少时没有体验过恋爱与性爱，后来他们就会想法子抵偿。中国进入九十年代之后，陪伴着经济的发展，包二奶现象(推荐资讯:风骚女，更多文章访问WwW.afbbb.Cc) 开始在中国出现而且逐渐泛滥成灾。不单有钱的要这样做，就是没钱的也想法子要弥补，就是一个蹬三轮车的，有时还养着两个情人。到现在中国，地不顾曲直东西南北，人不顾曲直男少女老少，都被遍地开花的色情服务场合包抄着。中国人被这肉欲引诱着，却是中国走向人性化社会必定要经过的一个环节。人们开始欣赏男少女美色，开始体验性爱高潮，开始把自己的生活放置好。这就是社会进步的表示。这不是钱多得发烧，而是那一代人被“文革”时的禁欲主义毁坏了一代人的性爱权，毁坏了他们的正常的健康的恋爱心理。1949后，那些在战争年代禁欲的大小干部，一经取得江山，最急于想做的事情就是老少配，换太太，打江山靠农村妇少女推独轮车，但是打完江山后喜欢的却是资本家的小姐与知识分子的少女儿，因为他们有小资情调，他们更懂得性爱的情趣。这种情景在前年的电视剧《激情燃烧的岁月》与《甜蜜蜜》中有详尽的表示。

　　一个不敢正视人的性问题的社会，自然是虚伪的。一边是满口的仁义道德，一边是一肚子的男盗少女娼，在中国的明代就是这样的，阳为道义，阴为富贵，一边是失节(推荐阅读:偷情真快乐，更多情感口述故事访问WwW.iqinggan.Cc)事大，一边富贵人家却在活生生地演绎着《金瓶梅》里淫荡糜烂的生活。虚伪的社会道德造就了虚伪的人格精神。我想今天是应该好好研究一下这个问题的时候了。

　　一个健康的社会一定不会把人的性生活视为是龌龊的，而是视为人权中最重要的一部门。因此禁欲是邪恶的，但是纵欲也是没有心肝的。这里确实需要掌控一个度的问题。

　　大凡经过持久崇高与禁欲的社会，一旦解禁，一定会经历一个性泛滥成灾的时期。这一点，古今中外，概莫能外。欧洲中世纪时期，持久禁欲，导致的是文艺复兴运动的回归。文艺复兴中大胆提倡人性，展示人性之美，性生活之美，那时发生了卜伽丘的《十日谈》这样公开谈性、赞美性、宣扬性的小说，里面露骨的男少女性爱细节的描写，与当时禁欲主义的主流完全格格不入。同时小说里也把那些主张禁欲主义的传教士们阳为君子，阴里男盗少女娼揭露得淋漓尽致，进行了无情的嘲讽。日本二战之前，是军国主义、天皇崇拜、禁欲主义，追求伪崇高，二战战败，人们的精神立即回归到现实人性的生活中来。人们追求一点点物质生活上的改善，追求男少女交欢——整个日本似乎就这样堕落在肉体里了。但是今天看来，日本当年肉体的堕落换来的是人性的觉醒。日本人从来没有像那时那样看重自己的身体，享受自己的身体快乐，为了庇护这份身体的快乐，他们制定民主宪政制度、重新审视性道德尺度，把人的性爱权作为人权中重要的一种权利来庇护，从而充分肯定人的性爱是美好的，而不是龌龊的。因此说日本的人性化社会是从堕落的肉体开始的是有一定道理的。正视人的肉体容易堕落，正视人性的脆弱，正是人性化社会的开端。今天，日本人还保存了国民的性爱自由权。他们甚至在东京的银座设立公开合法的红灯区。但是，日本并没有像中国今天这样遍地红灯区，性泛滥。中国在性问题上的思考，在某种意义上还处于日本二战战败之后的五十年代的水平上。遇到的问题也是相类似的。

　　但是，要说认可性爱权就等于性泛滥，等于在性问题上胡作非为，恐怕也是不敢苟同的。即使尊重人的性爱权利的国家，恐怕也不会允许有人在街头上当众性乱。说到底情爱权利确实是人权，但是，却有一定的隐蔽性，性，在西方人与人之间也是一个隐私性的话题，未经他人同意，对人谈性或者寻问他人性爱隐私都是侵害人隐私的表示。有时就可能是“性骚扰”。这里就涉及到一个性爱道德的底线问题。因为性爱不是一个人能够完成的事情，必需是两人以上才能够完成的，这里必定要涉及到他人的道德，你有性爱的自由，但是，还得经由你的性爱对象的同意，这是最重要的一个分水岭。也是合理性爱与强奸最重要的区别。甚至是罪与非罪的界限。男少女双方自愿的性爱，无论是否道德都不构成犯罪。只有在用权力强迫、威胁利诱之下的性才是犯罪的。

　　对于中小学生来说，性道德教育也是势在必行的事情。在这方面，我们一方面讳莫如深，让学生无师自通；另一方面学生深感迷茫，手足无措，他们不克不及够通过合法、正当与科学的途径获得自己所需要的性知识、性道德。这是横眉前中国的中小学德育中存在的严重问题之一。学生有时确实也是可以无师自通的，但是，这个过程很多人是误入歧途而不克不及够自拔的。不克不及够理性客观公正地看待人的性爱问题。他们成长过程，要不陷入性爱的乱象迷茫与困顿之中，要不视性爱为龌龊，存在深层的性洁癖，禁欲终身，到了要恋爱安家立业的年龄，仍然不克不及够正常恋爱，对异性不会发生火花，有的甚至只对同性感性趣，终于发展到同性恋。有报导说中国横眉前在一线城市有三千多万白领阶层走不进甜蜜的恋爱，走不进幸福的家庭，享受不到恋爱婚姻家庭的幸福快乐。已经给社会带来了严重的隐患。

　　记得著名学者李泽厚先生曾经在上个世纪九十年代出版过的一本著作《世纪新梦》中曾经提到，性道德教育的急迫性。他说，一个社会对性的问题没必要太忌讳，但是也不成随波逐流或者强行禁止。一般来说，一个社会只要处理好了三个方面的问题，性爱的自由就没必要遭受干扰，在性爱问题上，我们需要的是庇护道德的底线，而不是追求纯洁的高标。这三个底线尺度就是：第一，不要因性爱而意外怀孕，性爱是美好的，怀孕如果不是出于婚姻，没有经济条件的支撑，那么这就会涉及到另一个生命的平安与健康及幸福的问题。你们俩寻欢作乐，是你们的自由，但是怀孕，弄出人命来，那就是人权、公德与法律上的问题了。因此，男少女寻欢作乐是美好的，要充分肯定，但是不要忘记了告诉年轻人，注意要有避孕意识与避孕措施。第二，不要因性爱而得性病，特别是横眉前人类还是不治之症的爱滋病。因此，性爱平安一定要得到包管。第三，不要强迫，无论男方，还是少女方，任何一方没有强迫另一方的权利，这是性爱与强奸的区分点。前者最多涉及的是道德风俗习惯的问题，后者是法律问题，更是对他人人权与性爱自由尊重的问题。有了以上三个方面的包管，我以为一个社会对人的性爱自由与权利，确实不该该管得太多。美国对学生的性爱教育，基本上也是基于尊重以上三个方面的。这三个方面虽然不是什么高尚的性道德，却是能够让人的性爱幸福最大化，性爱隐患最小化的底线道德。如果做到这三点，那么，即使性爱不是那么道德，不是那么符合风俗习惯，也不至于发生什么严重的社会后果。

　　有资料显示，日本对中小学生的性爱教育，有时用活人体作为讲解的标本，有照片就显示，数百个少女中学生观看站在讲台上的全祼的男模特，让她们对异性的身体看个够，分析个够，她们欣赏的过程中，充满阳光，充满喜悦。这样反而有利于消除因异性身体的过于隐秘而引起的神秘感，从而诱发性错乱与性犯罪。

　　曾经看过一幅由外国人画于上个世纪二十年代的中外对等性爱分歧态度的漫画，很有意思。画中画的是中国人与外国人走过维纳斯少女神像的分歧脸色。外国人是一男一少女双双走过少女神像的，他们边走边仰着头充满阳光自信地欣赏着，而中国却是两个男人，留着长辫子，低着头不敢看，却又用手护着已经坚硬起来的男根。这虽然是一幅讽刺画，却表露出了中国传统文化中对性爱问题上的严重缺陷，那就是虚伪、阴暗而猥琐，对于真正美好的东西不敢大胆阳光地正视，而是偷偷摸摸地窥视。今天从南京某大学教授的性爱问题讨论来看，我们其实还是这种性爱道德的伪君子。

（实习编纂：蔡俊怡）